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曾经报道过一位在广州工作的女大学生走进泸沽湖，并与一位摩梭小伙子结为伉俪的故事。游毕扎美寺，就请杨二车直接把我们送到这位女大学生的“穗湖缘”。
落户泸沽湖的女大学生名叫吴悦，也有人称她为海伦。吴悦是四川人，曾在北京念书七年，在广州工作八年。她长得眉目清秀，身材娇小，是典型的四川美女。她和我们交谈的时候，抱着她和摩梭丈夫鲁汝次尔（吴悦称他为“大狼”）的爱情结晶——一个刚满两岁、活泼可爱的小摩梭人。
1998年7月，吴悦到泸沽湖旅游，遇上了当地村民鲁汝次尔（大狼），他们一见钟情。大狼的父亲郭他而清先生是一位退休教师，他就是在“文化大革命”中被强迫结婚的摩梭人之一，不过他目前仍然维系着他们的婚姻。郭他而清先生对我们说，吴悦是汉族女子，因此我们便打破了摩梭人的惯例，为鲁汝次尔和吴悦举办了结婚喜宴。
婚后，吴悦曾把大狼带往广州，并为他找到一份保安工作。可是，这位摩梭小伙忍受不了都市的繁华喧嚣和冷漠的人际关系，坚决要求回到“家族情胜过夫妻爱”的泸沽湖畔。海伦只得变卖了她在广州的财产，以大狼的祖屋地基为依托，在落水上村修建了一座二层楼的木楞房。郭他而清先生讲，做这幢房子光是木料就用了70立方米！
吴悦或海伦现在的志向是收集、整理、发掘、抢救和展示摩梭文化。于是，吴悦在木楞房一楼建立了一个《摩梭文化风景窗》，陈列着一些精美的照片和少许摩梭人的祖传实物，那些精美的照片都是她广州的朋友义务帮她拍摄的。她还在木楞房的二楼创办了一个旅馆，取名“穗湖缘”，现在就靠着“穗湖缘”的微薄收入苦苦支撑着《摩梭文化风景窗》，还要贴补家用。
依靠“穗湖缘”来支撑《摩梭文化风景窗》是十分困难的，吴悦要抢救的民间文化遗产主要是摩梭的达巴教经文，这需要经费。还因为摩梭人只有语言没有文字，所有的经文全部靠口语相传，要收集整理达巴教经文，仅懂汉文的人办不了（如吴悦），只会摩梭语的人也不行（如吴悦的丈夫大狼），如果把达巴教经文录音录象后再行整理，其经费开支就更不是一个小数目了。
没有哪一级政府部门对吴悦的志向不表示支持，也没有哪一级政府部门愿意为此提供资助。丽江地区是闻名遐迩的历史名城，有着举世无双的世界文化遗产，仅仅是东巴文化和纳西古乐，就已经够他们忙活的了！宁蒗彝族自治县的财政状况不可能十分丰盈，仅要一个县级财政来承担抢救达巴经文的经费，也是不公平的。又由于种种原因，宁蒗县的有关干部对摩梭的达巴教也不可能有浓厚的兴趣。
造成吴悦举步维艰的另一个原因，是摩梭人不是一个独立的民族。居住在泸沽湖畔的摩梭人被“分省而治”，湖对岸的摩梭人属四川省盐源县管辖，被划为蒙族；居住在宁蒗县永宁乡的摩梭人又被列入宁蒗彝族自治县。既然如此，国家民委就不可能为抢救摩梭人的文化遗存列出专项经费。
建国前摩梭人是有土司的，也就是说摩梭人在历史上也曾被列为一个民族。末代摩梭土司的妻子、现已75岁的肖淑明女士仍然健在，就居住在泸沽湖彼岸、四川境内的盐源县。由于时间关系，我们只参拜了末代土司的坟墓，没有去拜访这位大难不死的末代“王妃”，应该说是一件憾事。
藏传佛教的“慈悲”、“众生”、“轮回”、“共业”、“无我”等观念，与摩梭本土文化不谋而合，藏传佛教早已深入摩梭人聚集区，摩梭人全民信佛，每个家庭都建有经堂，同我们在迪庆梅里雪山的藏族区域看到的情况一样，泸沽湖畔也有一些“玛尼堆”，泸沽湖中心岛上的里务比寺、永宁乡的扎美寺长年香火鼎盛，也是明证。而摩梭的达巴教仅在祭祀、趋邪等场合被运用，在宗教界几乎没有什么地位，因此也没有哪个宗教组织肯于出资。这是使吴悦陷入困境的第三个原因。
还有一点也对吴悦想要实现的宏图大志不利。靠一位汉人来收集、整理、发掘、抢救和展示摩梭文化，摩梭人的心理也不一定能够承受，他们遇到的被外人误解、歪曲甚至恶意诽谤的事情太多了！比如张扬一时的《走出女儿国》，即所谓“杨二姆现象”，就对摩梭人造成过极大伤害，因此，他们对某些声称热心摩梭文化的人有一种戒备心理，对吴悦的好意举动也难以轻信，他们并不认为吴悦的《摩梭文化风景窗》，对摩梭人来说一定是一件好事，因而对她的支持也是有限的。
我们和吴悦交谈的时间较长，对她目前的处境也十分同情——虽然她并不需要廉价的同情。我是从不在什么地方“题字留言”的，由于心情激动难平，我破例在吴悦递给我的留言簿上写下了几句话：“我由衷地佩服您的勇气和魄力。不管《摩梭文化风景窗》成败与否，她都是世界上的第一座“摩梭文化博物馆”。在摩梭文化乃至中国民族文化的史册上，都将会留下您吴悦的芳名！”也不管是不是胡说乱写了。
离开“穗湖缘”的时候，吴悦送我们好远。当我们三番五次回头与她依依道别的时候，我看见吴悦的双目光芒闪现。那是坚毅的目光，留恋的目光，含着隐隐酸楚和渺茫希望的目光。
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